Sebut saja Kang Ros (id), santri dari sebuah pesantren di daerah Surabaya. Dia santri ulet yang tekun mengaji (meskipun baperan juga sih). Suatu ketika ia akan melaksanakan wudhu di sebuah masjid. Karena di tempat wudlu kran air macet, Kang Ros pun berwudhu di toliet melalui kran yang ada di dalamnya. Setelah wudlu Kang Ros timbul pikiran tentang kesucian ember kecil yang ada di samping kakus (biasanya dibawah kran dan jaraknya tak begitu jauh) ia pun berfikir tentang status kesucian air yang ada di ember mini tersebut. Pasalnya, jika digunakan untuk menyiram kotoran di lubang kakus, tentu sangat mungkin sekali terkena cipratan airnya, apalagi jika air itu digunakan untuk cebok tentu menurutnya menjadi mutanajjis, sebab diduga kuat kena cipratan air dari kaskus. Begitu pula jika terkena cipratan air bekas wuldu tentu menjadi musta’mal. Kang Ros pun bingung menemukan jawaban tentang status kesucian dan pengguan air di ember mini tersebut.
Pertanyaan
a.Bagaimana status hukum air yang terdapat di ember mini tersebut?
b.Bagaimana hukum berwudhu ditoliet?
Baca juga: Hukum Air Sumur Kejatuhan Bangkai
Jawaban
a. Selama dipastikan tidak ada percikan najis yang masuk di dalam ember maka status air tetaplah SUCI.
b. Berwudhu ditempat yang umumnya najis seperti dlm deskripsi adalah MAKRUH.
Referensi:
١. إعانة الطالبين، ج ١/ص ٤٤
واختار كثيرون من أئمتنا مذهب مالك: أن الماء لا ينجس مطلقا إلا بالتغير، (قوله: واختار كثيرون الخ) مرتبط بقوله وينجس قليل الماء الخ.(قوله: لا ينجس مطلقا) أي قليلا كان أو كثيرا.قال ابن حجر: وكأنهم نظروا للتسهيل على الناس، وإلا فالدليل ظاهر في التفصيل.
٢. المجموع، ج ١/ص ١٦٧
باب (اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء ﻭاﻟﺘﺤﺮﻱ فيه) (ﺇﺫا ﺗﻴﻘﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﻤﺎء ﻭﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻭﺷﻚ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ *ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻻﻥ اﻻﺻﻞ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ)* (اﻟﺸﺮﺡ) ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭ اﻟﺜﻼﺙ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ: ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺎء ﺃﺻﻠﻪ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺩاﺧﻠﺔ فيها: ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﺃﻥ ﻣﺮاﺩﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ اﻟﻤﺎء ﻭﻟﻬﺬا اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮاﻝ: ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻃﺎﻫﺮا ﻭﺗﻴﻘﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ اﻏﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻻ ﺗﻐﻴﺮ فيه ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺠﺴﺎ ﻭﺷﻚ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺘﻴﻦ ﻭﻻ ﻗﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺛﻢ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻚ ﻫﻞ ﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲﻃﻬﺮ ﺃﻡ ﻻ فيبقى ﻧﺠﺴﺎ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻧﺠﺴﺎ ﻓﻲﺣﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ: *اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ* ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ: *ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﻃﺎﻫﺮا ﻟﻜﻮﻥ ﺃﺻﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ* : ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭاﻷﺣﺪاﺙ ﻭاﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭاﻟﻄﻼﻕ ﻭاﻹﻋﺘﺎﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﺃﻭ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺤﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻓﺮﻉ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ: *ﻭﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء ﻭاﻟﺘﺤﺮﻱ اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺮاﺩ اﻟﻔﻘﻬﺎء باﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻭاﻟﺤﺪﺙ ﻭالنجاسة ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﻄﻼﻕ ﻭاﻟﻌﺘﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﺸﺊ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺩد ﺳﻮاء ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺭاﺟﺤﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ*
٣. حاشية الباجوري الجزء الأول صـ 43 – 51
(و) القسم الرابع (ماء نجس) اي متنجس وهو قسمان احدهما قليل (وهو الذي حلت فيه نجاسة) تغير ام لا (وهو) اي والحال انه (ماء دون القلتين) ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها او شق عضو منها كالذباب ان لم تطرح فيه ولم تغيره وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرف فكل منهما لا ينجس المائع ويستثى ايضا صور مذكورة في المبسوطات واشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله (أو كان) كثيرا (قلتين) فاكثر (فتغير) يسيرا او كثيرا
٥. بغية المسترشدين – (ج 1 / ص 29)
(مسألة: ي): خذ قاعدة *ينبغي الاعتناء بها لكثرة فروعها ونفعها، وهي كل عين لم تتيقن نجاستها لكن غلبت النجاسة في جنسها، كثياب الصبيان، وجهلة الجزارين، والمتدينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير أرجح القولين فيها العمل بالأصل وهو الطهارة*، نعم يكره استعمال كل ما احتمل النجاسة على قرب، وكل عين تيقناً نجاستها ولو بمغلظ ثم احتمل طهارتها ولو على بعد لا تنجس ملاقاته، فحينئذ لا يحكم بنجاسة دكاكين الجزارين والحواتين وزوارقهم التي شوهدت الكلاب تلحسها، أو لا يحكم بنجاسة اللحم أو الحوت الموضوع عليها، وما لاقاه من أبدان الناس إلا إن شوهد ملاقاتها للنجاسة، فتكون البقعة التي لحسها الكلب نجسة، وكذا ما لاقاها يقيناً بمشاهدة أو إخبار عدل مع الرطوبة قبل احتمال طهرها بمرور سبع جريات بماء بتراب طهور، ولا يتعدى حكمها لباقي الدكان فضلاً عن غيره، وكل لحم وحوت وغيرهما خرج من تلك الأماكن محكوم بطهارته، إلا ما تيقن ملاقاته لنفس المحل المتنجس ولم يشق ويعم الابتلاء به وإلا عفي عنه أيضاً، قاله أبو قضام وخالفه ابن حجر، وفي النهاية: والضابط أن كل ما يشق الاحتراز عنه غالباً يعفى عنه.
٦. شرح البهجة الوردية الجزء 1 صحـ : 30 مكتبة مطبعة الميمنية
وَقِيْلَ لاَ يَنْجُسُ كَثِيْرُ الْمَاءِ وَلاَ قَلِيْلُهُ إلاَّ بِالتَّغَيُّرِ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوْعِ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْغَزَالِيُّ فِي اْلإِحْيَاءِ وَالرُّوْيَانِيُّ فِي كِتَابَيْهِ الْبَحْرِ وَالْحِلْيَةِ قَالَ فِي الْبَحْرِ هُوَ اخْتِيَارِيْ وَاخْتِيَارُ جَمَاعَةٍ رَأَيْتُهُمْ بِخُرَاسَانَ وَالْعِرَاقِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ بَعْدَ حِكَايَةِ الْمَذَاهِبِ فِي مِقْدَارِ الْمَاءِ الَّذِي لاَ يَنْجُسُ هَذَا الْمَذْهَبُ أَصَحُّ الْمَذَاهِبِ بَعْدَ مَذْهَبِنَا اهـ
٧. الموسوعة الفقهية الكويتية ٤٣/٣٨٤
ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺠﺲ ﻷﻧﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ: ﻓﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻨﺠﺲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻷﻥ ﻟﻤﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺮﻣﺔ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.
Kontributor:
1. Ust. M. Izzuddin (PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
2. Ust. Ahmad Zaeni (PP. Assunniyyah Kencong Jember, Jawa Timur)
3. Ust. Abdul Latif (PP. Lirboyo Kediri, Jawa Timur)
4. Ust. Ahmad Suhadi (PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
5. Ust. Agus Wedi (PP. Al Hamidy Banyuanyar Pamekasan, Madura)
6. Ust. Abdul Wafi Muhaimin (PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)
7. Ust. M Hisman Abdurrohman (PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
8. Ust. Farid Fauzi ( PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)
9. Ust. Ahmad Nur Hadi (PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
10. Ust. Abdullah Amin Nafi’ (PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
11. Ust. Khotimi Bahri (Anggota Komisi MUI Kota Bogor)
12. Ust. Agung Wijaksono (PP. Lirboyo Kediri)
13. Ust. Farid Nu’man, S. S (PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
14. Ust. Misbah Al Farisiy (PP. Al Anwar Sarang)
15. Ust. Muhammad Shodiq (PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
16. Ust. Ahmad Fathurrozaq (PP. Tarbiyatun Nasyi’in, Pacul Gowang Jombang)
17. Ust. Abu Khiyar (PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
18. Ust. Kholil Abdulkarim (PP. Alfatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
19. Ust. M. Khamim (PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
20. Ust. Rasyid (PP. Alhamdulillah, Rembang, Jawa Tengah)
21. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (PP. Lirboyo Kediri)
Moderator:
Ust. Muhammad Ansori (PP. Lirboyo Kediri)
Dewan Perumus:
KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat, dan aktif sebagai anggota Komisi Fatwa MUI Pusat
