Mbok Tukiyem adalah seorang TKW yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga, kebetulan dia memiliki majikan yang non muslim dan melarang dia untuk sholat. Bahkan sang majikan tidak segan-segan memecatnya apabila sampai tertangkap basah melanggar (shalat). Karena pembantu tersebut adalah pembantu yang taat ibadah, dia memaksakan diri sholat di dalam kamar mandi demi melakukan kewajibannya sebagai muslimah.
Pertanyaan
1. Apakah pembantu tersebut masih wajib shalat dengan kondisi sebagaimana deskripsi diatas?
Jawaban
Pembantu tersebut masih wajib sholat sebisa mungkin dengan berbagai cara.
Baca juga: Mengganti Qodho Shalat Dengan Fidyah
Catatan
Ancaman pemecatan tidak bisa mengugurkan kewajiban sholat.
Referensi
١. التقريرات السديدة ج ١ ص ١٩٠
اعذار الصلاة أربعة : النوم والنسيان والجمع والإكراه، ومعنى أعذار الصلاة اي انه لا يأثم من أخر الصلاة عن وقتها بان عذر من هذه الأعذار
٢. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ,2/1153
أعذار تأخير الصلاة عن وقتها:
عرفنا سابقا أن تأخير الصلاة بعذر كالنوم والنسيان والغفلة، يوجب القضاء ويسقط الإثم، للحديث السابق عن أبي قتادة «إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة» إلا أن الشافعية قالوا: يكون النسيان عذرا إذا لم يكن ناشئا عن تقصير، فإن نسي الصلاة لاشتغاله بلعب مثلا فلا يكونن معذورا ويأثم بتأخير الصلاة عن وقتها.
٣. حاشية البجيرمي ج ٣ ص ٦٣
(ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ اﻻ ﻧﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﺱ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻌﺬﺭ اﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ اﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ” ﻓﻨﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻩ ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭاﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﻄﺮ ﻓﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)
٤. ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ – ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ – ﺝ – ٣ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٦٤ :
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ. ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻻﻳﻤﺎﺀ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ. ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﺳﺮ ﺭﺟﻞ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ
قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الإكراه ) هو إلزام الغير بما لا يريده وشروط الإكراه أربعة :
الأول : أن يكون فاعله قادرا على إيقاع ما يهدد به والمأمور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار .
الثاني : أن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك .
الثالث : أن يكون ما هدده به فوريا ، فلو قال إن لم تفعل كذا ضربتك غدا لا يعد مكرها ويستثنى ما إذا ذكر زمنا قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لا يخلف
الرابع : أن لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره كمن أكره على الزنا فأولج وأمكنه أن ينزع ويقول أنزلت فيتمادى حتى ينزل ، وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق واحدة وكذا عكسه .
ولا فرق بين الإكراه على القول والفعل عند الجمهور
٥. [الخطيب الشربيني ,مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ,1/424]
(وَ) تُكْرَهُ (الصَّلَاةُ فِي) الْأَسْوَاقِ، وَالرِّحَابِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْمَسْجِدِ قَالَهُ فِي الْإِحْيَاءِ. قَالَ: وَكَانَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ يَضْرِبُ النَّاسَ وَيُقِيمُ مِنْ الرِّحَابِ، وَفِي (الْحَمَّامِ) وَلَوْ فِي مَسْلَخِهِ لِحَدِيثِ صَحِيحٍ أَسْنَدَهُ ابْنُ حِبَّانَ «الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ» . وَاخْتُلِفَ فِي عِلَّةِ النَّهْيِ عَلَى أَقْوَالٍ: أَصَحُّهَا لِأَنَّهُ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ، وَقِيلَ خَوْفُ النَّجَاسَةِ، وَقِيلَ: لِاشْتِغَالِ الْمُصَلِّي بِدُخُولِ النَّاسِ، وَقِيلَ، غَيْرُ ذَلِكَ، وَهُوَ مُذَكَّرٌ مَأْخُوذٌ مِنْ الْحَمِيمِ وَهُوَ الْمَاءُ الْحَارُّ
٦. [مجموعة من المؤلفين ,الموسوعة الفقهية الكويتية ,27/128]
وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْعَاجِزِ عَنْ مَكَان طَاهِرٍ، كَأَنْ يُحْبَسَ فِي مَكَان نَجَسٍ. فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ – الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَ وُجُودِ النَّجَاسَةِ وَلاَ يَتْرُكَ الصَّلاَةَ؛ لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ – أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ. قَال الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: وَيَجِبُ أَنْ يَتَجَافَى عَنِ النَّجَاسَةِ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَغَيْرِهِمَا الْقَدْرَ الْمُمْكِنَ، وَيَجِبُ أَنْ يَنْحَنِيَ لِلسُّجُودِ إِلَى الْقَدْرِ الَّذِي لَوْ زَادَ عَلَيْهِ لاَقَى النَّجَاسَةَ. زَادَ الْحَنَابِلَةُ: أَنَّهُ يَجْلِسُ عَلَى قَدَمَيْهِ. وَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّهُ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ. وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: بِوُجُوبِ الإِْعَادَةِ عَلَيْهِ أَبَدًا. وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: لاَ إِعَادَةَ عَلَيْهِ. وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: إِنْ وَجَدَ مَكَانًا يَابِسًا سَجَدَ عَلَيْهِ وَإِلاَّ فَيُومِئُ قَائِمًا
2. Bagaimanakah hukum shalat di kamar mandi sebagaimana deskripsi diatas?
Jawaban
Hukum sholat di dalam kamar mandi sebagaimana deskripsi SAH akan tetapi makruh.
Rekomendasi
Mbok tukiyem tetap harus menjaga kesucian pada pakaian dan tempat sholat.
Referensi
١. الحاوى الكبير ـ الماوردى ج ٢ ص ٦٠٧
فصل : روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنه نهى عن الصلاة في الحمام ، ونهى عن الصلاة في المجزرة ، ونهى عن الصلاة على قارعة الطريق ، فأما نهيه {صلى الله عليه وسلم} عن الصلاة في الحمام ، والمجزرة ، فقد اختلف أصحابنا في معنى النهي عنها على وجهين : الجزء الثاني < 262 > أحدهما : خوف النجاسة ، لأن داخل الحمام محل الأقذار ، والمجزرة معدن الأنجاس ، فعلى هذا تكون الصلاة في ذلك كالصلاة في المقبرة في التقسيم ، والجواز سيما إن تيقن نجاسة المكان فصلاته باطلة ، وإن تيقن طهارته فصلاته جائزة [ مع الكراهة وإن شك فعلى وجهين ] .
والوجه الثاني : أن نهيه {صلى الله عليه وسلم} عن الصلاة في الحمام لأجل مأوى الشياطين ، وفي المجزرة خوف نفور الذبائح فعلى هذا الصلاة فيها مكروهة لأجل النهي ، وهي جائزة ما لم يعلم يقين النجاسة .فأما نهيه {صلى الله عليه وسلم} على قارعة الطريق ، فالمعنى فيه : إيذاء المارة والمجتازين ، وإيذاء المصلى بهم ، وقلة خشوعه باجتيازهم ، فعلى هذا الصلاة جائزة مع ما فيها من الكراهة .
٢. فتح الوهاب – زكريا الأنصاري – ج ١ – الصفحة ٩٤
وبمقبرة) بتثليث الموحدة نبشت أم لا للنهي في خبر الترمذي عن الصلاة في الجميع خلا المراح *وسيأتي وخلا نحو الكنيسة فألحقت بالحمام*. والمعنى في الكراهة فيهما أنهما مأوى الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفرش عليهما. فإن لم يفرش شئ لم تصح الصلاة وفي غير المنبوشة نجاسة ما تحتها بالصديد، وفي عطن الإبل نفارها المشوش للخشوع وألحق به مراحها بضم الميم وهو مأواها ليلا للمعنى المذكور فيه ولهذا لا تكره في مراح الغنم ولا فيما يتصور منها من مثل عطن الإبل والبقر كالغنم، قاله ابن المنذر وغيره قال الزركشي وفيه نظر.
٣. [الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ١٥٤/١]
وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -: ” أَنَّ مَنْ بَدَأَ بِرِجْلِهِ الْيُمْنَى قَبْلَ يَسَارِهِ إذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ اُبْتُلِيَ بِالْفَقْرِ ” وَفِي مَعْنَى الرِّجْلِ بَدَلُهَا مِنْ أَقْطَعِهَا. وَالْخَلَاءُ بِالْمَدِّ الْمَكَانُ الْخَالِي نُقِلَ إلَى الْبِنَاءِ الْمُعَدِّ لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ عُرْفًا. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: سُمِّيَ بِاسْمِ شَيْطَانٍ فِيهِ يُقَالُ لَهُ: خَلَاءٌ وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثًا، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يُتَخَلَّى فِيهِ. أَيْ يُتَبَرَّزُ، وَجَمْعُهُ أَخْلِيَةٌ كَرِدَاءٍ وَأَرْدِيَةٍ، وَيُسَمَّى أَيْضًا الْمِرْفَقَ، وَالْكَنِيفَ، وَالْمِرْحَاضَ
٤. [وهبة الزحيلي ,الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ,1/738]
وإن حبس في موضع نجس حش (هو الخلاء)، وجب عليه أن يصلي عند جمهور العلماء، لقوله صلى الله عليه وسلم: «وإذا أمرتكم بشيء، فأتوا منه ما استطعتم» وقياسا على المريض العاجز عن بعض الأركان. وإذا صلى يجب عليه أن يتجافى عن النجاسة في قعوده بيديه وركبتيه وغيرهما القدر الممكن، ويجب عليه أيضا الإيماء أو الانحناء في السجود إلى القدر الذي لو زاد عليه لاقى النجاسة، ولا يسجد على الأرض، على الصحيح؛ لأن الصلاة قد تجزئ مع الإيماء، ولا تجزئ مع النجاسة. وتجب عليه الإعادة في موضع طاهر على الجديد الأصح، ومستحبة على القديم، لأنه ترك الفرض لعذر نادر غير متصل، فلم يسقط عنه الفرض، كما لو ترك السجود ناسيا. والذي يعتبر فرضا هو الصلاة الثانية في أصح الأوجه عند الشافعية.
Kontributor:
1. Gus Achmad Marzuqi (Alumni PP. Lanbulan, Sampang Madura, Jawa Timur)
2. Gus Ahmad Suhadi (Alumni PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
3. Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Bangkalan Madura)
4. Gus M Hisman Abdurrohman (Alumni PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
5. Gus Muhammad Fuad (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
6. Gus Ahmad Nur Hadi (Alumni PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
7. Gus Abdullah Amin Nafi’ (Alumni PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
8. Gus Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Modung Bangkalan Madura)
9. Gus Farid Nu’man, S. S (Alumni PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
10. Gus Muhammad Shodiq (Alumni PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
11. Gus Ibrahim Al-Farisi (Alumni PP. Al-Hikmah Darussalam Durjan Kokop Bangkalan Madura)
12. Gus Abu Khiyar (Alumni PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
13. Gus Kholil Abdulkarim (Alumni PP. Alfatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
14. Gus M. Khamim (Alumni PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
15. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
16. Gus Miftahul Ulum (Alumni PP. Zainul Hasanain Genggong Probolinggo Jawa Timur)
17. Gus Abd. Shomad (Alumni PP. Sidogiri Pasuruan Jawa Timur)
18. Gus Ahmadun Ahmad (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
19. Gus Rokhmat Mubarok (Alumni PP. Roudhotut Thulab Magelang)
20. Gus Abdurrachman Asy Syafi’iy (Alumni PP. Darrurohman Bogor)
21. Gus Anang Zubaidi, S. Pd (Alumni Sidogiri Pasuruan)
22. Gus Akromuddin (Alumni PP. Al-Anwar Sarang)
23. Gus Abdur Rozaq (Alumni PP. Roudlotut Tholibin Duwet Pekalongan Selatan Jawa Tengah)
24. Gus Abdul Muhyi (Alumni PP. Darul Ulum Peterongan Jombang Jawa Timur)
25. Gus Muhammad Zarudi (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
Moderator:
Ust. Muhammad Ansori, S. Ag (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (Gus Moen) (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
Editor:
Gus Abdul Wafi Muhaimin (Alumni PP. Alumni PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)
Gus Choiron
Tim Ahli:
1. Kyai Khotimi Bahri (Anggota Komisi Fatwa MUI Kota Bogor)
2. Gus Muhammad Ansori (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
3. Gus M. Izzuddin (Alumni PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
4. Gus Abdul Latif (Alumni PP. Lirboyo Kediri, Jawa Timur)
5. Gus Suhaimi Qusyairi (Alumni Ma’had Islami Salafi Darut Tauhid Ulumuddin Pamekasan Madura)
6. Gus Misbah Al Farisiy (Alumni PP. Al Anwar Sarang)
7. Gus Zainal Musthofa (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
8. Gus Farid Fauzi (Alumni PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)
Perumus:
1. KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP. Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
2. Kyai Mulyono Taufiq, S. Pd. I (Alumni PP. Hidayatut Thulab, Kamulan, Trengalek Jawa Timur) Wakil BKNU PWNU Jawa Timur
3. KH. Ma’ruf Khozin (Ketua Komisi Fatwa MUI Jawa Timur)
Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D (Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat)
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (Alumni PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat
PENTING!
Dokumen ini dilindungi oleh UU Hak Cipta.
