Organisasi
Kesehatan Dunia (WHO) telah menetapkan COVID-19 sebagai pandemi global.
Pemerintahan beberapa negara, termasuk Indonesia, telah menetapkan protokol
kesehatan dalam upaya pencegahan penyebaran COVID-19. Salah satu cara yang
dinilai paling efektif adalah physical distancing (jaga jarak kontak fisik).
Meski
kebijakan physical distancing diterapkan, layanan publik terkait hajat
masyarakat tetap diberikan pemerintah. Salah satunya pelayanan pencatatan nikah
oleh KUA. Tentu dengan memperhatikan protokol kesehatan. Biasanya dihadiri,
paling tidak, oleh kedua mempelai, dua orang saksi dan wali, serta kerabat
keluarga.
Dengan
demikian, petugas pencatat rentan tertular wabah Covid-19, sebab bersinggungan
langsung dengan warga masyarakat. Di situ ada kerumunan masa, meski terbatas.
Bahkan, jabat tangan dalam prosesi ijab kabul antara mempelai laki-laki dengan
wali juga berpotensi menjadi media penyebaran virus.
Penyebaran
wabah Covid-19 dan kebijakan physical distancing dalam pencegahan bisa
dipertimbangkan menjadi alasan untuk tidak melakukan akad nikah dalam satu
majelis secara fisik. Bisa digantikan secara digital atau elektronik, sehingga
bisa disebut e-nikah. Pencatat nikah berada di kantor, calon suami, wali dan
para saksi berada di rumah masing-masing.
Pertanyaan
Bagaimanakah
hukum pernikahan (ijab qobul) secara online dalam kondisi saat ini sesuai
deskripsi diatas?
Jawaban
Hukum
Nikah Online sebagaimana deskripsi diatas adalah TIDAK SAH, karena tidak
memenuhi syarat-syarat nikah diantaranya hadirnya muta’qidain (wali dan calon mempelai pria) dan saksi
dalam satu majlis. Namun ada pendapat lemah yang mengesahkan dengan syarat
adanya saksi dari masing² pihak.
Baca juga: Hukum Pernikahan Muallaf
Solusi
Mengantisipasi
dari khilafiyah ulama, maka hukum yang ditawarkan adalah pihak mempelai
suami-istri melakukan taukil akad (mewakilkan) pada orang lain untuk
melangsungkan akad pernikahan, dengan catatan kalau memang memungkinkan bagi
pihak wakil kedua belah pihak bisa bertemu dan bertatap muka dalam satu
majelis. Namun
jika dipandang tidak memungkinkan bisa bertemu dan bertatap muka dalam satu
mejelis ketika terjadinya akad nikah, maka boleh mengikuti pendapat yang
menghukum sah akad nikah via video call dengan ketentuan sebagai berikut:
- diyakini tidak ada peluang terjadinya penipuan komunikasi jarak jauh.
- kedua saksi dengan nyata menyaksikan dan melihat dengan jelas terjadinya ijab
dan qabul bagi kedua belah pihak (suami-istri).
Referensi
١. كفاية الأخيار (٢/٥)
(فرع) يُشْتَرَطُ فِى صِحَّةِ عَقْدِ النِّكَاحِ حُضُورُ
أَرْبَعَةٍ: وَلِىٍّ وَزَوْجٍ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ.
٢. تحفة الحبيب على شرح الخطيب (٣/٣٣٥)
وَمِمَّاتَرَكَهُ
مِنْ شُرُوطِ الشَّاهِدَيْنِ السَّمْعُ وَالبَصَرُ وَالضَبْطُ. (قوله والضبط) أَيْ
لألْفَاظِ وَلِىِّ الزَّوْجَةِ وَالزَّوْجِ فَلاَ يَكْفِي سِمَاعُ أَلْفَاظِهِمَا
فِي ظُلْمَةٍ لأَنَّ الأصْوَاتِ تَشْبِيْهٌ.
٣. فتح المعين لزين الدين المليباري
(لا) يصح النكاح مع (تعليق) كالبيع بل أولى لاختصاصه بمزيد
الاحتياط
٤. إعانة الطالبين ج ٣ ص ٣٢١
(قوله: لاختصاصه) أي النكاح، وهو علة الأولوية (وقوله بمزيد
الاحتياط) : أي بزيادة احتياط على غيره لأجل حفظ الأبضاع، والدليل عليه اشتراط
الإشهاد فيه دون غيره
٥. حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٣٨٧/٣
(وَلَا يَصِحُّ عَقْدُ النِّكَاحِ إلَّا بِوَلِيٍّ) أَوْ مَأْذُونِهِ
أَوْ الْقَائِمِ مُقَامَهُ كَالْحَاكِمِ عِنْدَ فَقْدِهِ أَوْ غَيْبَتِهِ
الشَّرْعِيَّةِ أَوْ عَضْلِهِ أَوْ إحْرَامِهِ (وَ) حُضُورِ (شَاهِدَيْ عَدْلٍ)
لِخَبَرِ ابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى
عَنْهَا -: «لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ، وَمَا كَانَ مِنْ
نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ بَاطِلٌ، فَإِنْ تَشَاحُّوا فَالسُّلْطَانُ
وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ» وَالْمَعْنَى فِي إحْضَارِ الشَّاهِدَيْنِ
الِاحْتِيَاطُ لِلْأَبْضَاعِ وَصِيَانَةُ الْأَنْكِحَةِ عَنْ الْجُحُودِ.
وَيُسَنُّ إحْضَارُ جَمْعٍ زِيَادَةً عَلَى الشَّاهِدَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ
وَالدِّينِ.
٦. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٢٢٣/٧
عِبَارَةُ
الْمُغْنِي وَالرَّوْضِ مَعَ شَرْحِهِ وَلَا يَنْعَقِدُ بِكِتَابَةٍ فِي غَيْبَةٍ
أَوْ حُضُورٍ؛ لِأَنَّهَا كِنَايَةٌ فَلَوْ قَالَ لِغَائِبٍ زَوَّجْتُك بِنْتِي
أَوْ زَوَّجْتهَا مِنْ فُلَانٍ ثُمَّ كَتَبَ إلَخْ وَفِي مُنَوِّهَاتِ الْمُغْنِي
مَا نَصُّهُ نَعَمْ لَوْ لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ بَيْنَ الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ
صَحَّ النِّكَاحُ وَلَا يَضُرُّ تَخَلُّلُ الْمُخْبَرِ حَيْثُ وُجِدَتْ الصِّيغَةُ
الْمُعْتَبَرَةُ اهـ
٧. المجموع شرح المهذب، ١٦٨/٩
(فَرْعٌ) أَمَّا
النِّكَاحُ فَفِي انْعِقَادِهِ بِالْمُكَاتَبَةِ خِلَافٌ مُرَتَّبٌ عَلَى
الْبَيْعِ وَنَحْوِهِ ذَكَرَهُ إمَامُ الحرمين والبغوى وآخرون قَالُوا إنْ قُلْنَا
لَا يَصِحُّ الْبَيْعُ فَالنِّكَاحُ أَوْلَى وَإِلَّا فَوَجْهَانِ (وَالْمَذْهَبُ)
أَنَّهُ لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الشَّهَادَةَ شَرْطٌ فِيهِ وَلَا اطِّلَاعَ
لِلشُّهُودِ عَلَى النِّيَّةِ وَلَوْ قَالَا بَعْدَ الْمُكَاتَبَةِ نَوَيْنَا كَانَتْ
شَهَادَةٌ عَلَى إقْرَارِهِمَا لَا عَلَى نَفْسِ الْعَقْدِ فَلَا يَصِحُّ وَمَنْ
جَوَّزَهُ اعْتَمَدَ الْحَاجَةَ قَالَ أَصْحَابُنَا وَحَيْثُ حَكَمْنَا
بِانْعِقَادِ النِّكَاحِ بِالْمُكَاتَبَةِ فَلْيَكْتُبْ زَوَّجْتُكَ بِنْتِي
وَيَحْضُرُ الْكِتَابَ عَدْلَانِ وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يُحْضِرَهُمَا وَلَا أَنْ
يَقُولَ لَهُمَا اشْهَدَا بَلْ لَوْ حَضَرَا بِأَنْفُسِهِمَا كَفَى فَإِذَا بَلَغَ
الْكِتَابُ الزَّوْجَ فَلْيَقْبَلْ لَفْظًا وَيَكْتُبُ الْقَبُولَ وَيَحْضُرُ
الْقَبُولَ شَاهِدَا الْإِيجَابِ فَإِنْ شَهِدَهُ آخَرَانِ فَوَجْهَانِ
(أَصَحُّهُمَا) لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْضُرْهُ شَاهِدٌ لَهُ (وَالثَّانِي) الصِّحَّةُ لِأَنَّهُ حَضَرَ الْإِيجَابَ
وَالْقَبُولَ شَاهِدَانِ وَيُحْتَمَلُ تَغَايُرُهُمَا كَمَا اُحْتُمِلَ الْفَصْلُ
بَيْنَ الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ ثُمَّ إذَا قَبِلَ لَفْظًا أَوْ كِتَابَةً
يُشْتَرَطُ كَوْنُهُ عَلَى الْفَوْرِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَفِيهِ وَجْهٌ
ضَعِيفٌ كَمَا سَبَقَ فِي الْبَيْعِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
٨. موسوعة الفقه الإسلامي المعاصر للشيخ الدكتور وهبة الزحيلي 3/
223-247
الأصل
في عقد النكاح أن يحضر الزوج والولي والشهود، فيحصل الإيجاب والقبول مشافهة، بحيث
يسمع ذلك الشاهدان، فيشهدان على ما سمعا، وعلى هذا فإن عقد النكاح بواسطة شبكة
الإنترنت ليس فيه حضور، ولو كان هناك سماع، وقد يكون هناك رؤية تشبه المقابلة،
وحيث أنه شيء حادث لم يعرفه الأولون، فإنه بذلك ما تكلموا عليه، وكذلك المكالمات
الهاتفية سواء عبر الهاتف أو عبر الإذاعة المسموعة أو المرئية أو نحو ذلك، فلم
يتكلموا على ذلك، ونرى أنه لا يتحقق الشرط، فقد ذكر الفقهاء أنه لابد من حضور
أربعة: الولي والزوج والشاهدين، ومعلوم أنه مع المكالمة الهاتفية لا يحصل حضور ولا
اجتماع، وكذلك إرسال الإيجاب أو القبول عبر الفاكس ونحوه، يتخلف فيه الحضور
والسماع الذي هو مطلوب، وقد يخاف أن يكون هناك تزوير أو تلبيس، والذي يظهر أنه لا
يصح العقد بهذه الوسائل، وقد ذكر الفقهاء جواز التوكيل، وذلك بأن يوكل الزوج من
يقبل عنه بعد الإيجاب وكالة شرعية، أو يوكل الولي من يتولى الإيجاب، فيقول الولي:
(زوجت موكلك فلانًا ابنتي فلانة)، أو يقول وكيل الولي: (زوجتك ابنة موكلي فلانة
بنت فلان)، فإن حصل قبول تم العقد، كما أنه يجوز التوكيل المتحقق عبر الهاتف،
فيتصل الولي بأخيه أو قريبه ويقول: (وكلتك تعقد لفلان على ابنتي فلانة)، أو يتصل
الزوج فيوكل فلانًا ويقول: (أنت وكيلي في قبول العقد على فلانة ابنة فلان) ويشهد على ذلك
٩. الفتاوي العصرية
والذي
يترجح لديَّ جواز إجراء عقد النكاح من خلالها، في حالةِ أُمِنَ التدليس وانتفى
التلاعب في الصورة أو الصوت، حيث يمكن لطرَفَي العقد والشهود من الاشتراك في مجلس
واحد حكمًا، وإن كانوا متباعِدين في الحقيقة، حيث يسمعون الكلام في الوقت نفسه،
فيكون الإيجاب، ويليه القَبول على الفور، والشهود يسمعون ويرَون الولي والزوج،
ويسمعون كلامهما في الوقت نفسه.
Kontributor:
1. Ust. M. Izzuddin (PP.
MUS Sarang Rembang)
2. Ust. Ahmad Zaeni
(PP.Assunniyyah Kencong Jember)
3. Ust. Abdul Latif (PP.
Lirboyo Kediri)
4. Ust. Ahmad Suhadi
(PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi)
5. Ust. Agus Wedi (PP.
Al Hamidy Banyuanyar Pamekasan)
6. Ust. Muhammad Ansori
(PP. Lirboyo Kediri)
7. Ust. Sholeh Ahmad
(PP. Lirboyo Kediri)
8. Ust, Farid Fauzi (
PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung)
9. Ust. Muhammad Sufyan
Syihabul Millah (PP. Al Falah Ploso Kediri)
10. Ust. Ahmad Fayumi (PP.
Lirboyo Kediri)
11. Ust.
Hidayaturrifa’an (PP. Lirboyo Kediri)
12. Ust. Agung Wijaksono
(PP. Lirboyo Kediri)
13. Ust. Farid Nu’man,
S. S (PP. Asyirotus Syafiiyah Gandaria Jakarta Selatan)
14. Ust. Misbah Al
Farisiy (PP. Al Anwar Sarang)
Moderator:
Ust. Rahmatullah, S. Sy
(PP. Sidogiri Pasuruan)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd.
I (PP. Lirboyo Kediri)
Editor:
Ust. Abdul Wafi Muhaimin
(PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton)
Dewan Perumus:
1. KH. Yazid Fattah (PP.
Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Assiddiqiyah 7 Cijeruk Bogor
2. KH. Khotimi (Ketua
LBM Kota Bogor)
Dewan Mushohih:
Dr. KH. Hamdan Rasyid
(PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat, dan
aktif sebagai anggota MUI Pusat Komisi Fatwa
