١. حاشية إعانة الطالبين ج ٣ ص ١٤٤
( والحاصل ) أنه إن ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه
٢. [مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٤٧/١]
الْقُرْعَةُ: طَرِيقَةٌ تُعْمَل لِتَعْيِينِ ذَاتٍ أَوْ نَصِيبٍ مِنْ بَيْنِ أَمْثَالِهِ إِذَا لَمْ يُمْكِنْ تَعْيِينُهُ بِحُجَّةٍ . وَقَدْ نَصَّ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ ” مَتَى تَعَيَّنَتِ الْمَصْلَحَةُ أَوِ الْحَقُّ فِي جِهَةٍ، فَلاَ يَجُوزُ الإِْقْرَاعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ؛ لأَِنَّ فِي الْقُرْعَةِ ضَيَاعَ ذَلِكَ الْحَقِّ الْمُعَيَّنِ وَالْمَصْلَحَةِ الْمُعَيَّنَةِ. وَمَتَى تَسَاوَتِ الْحُقُوقُ وَالْمَصَالِحُ فَهَذَا هُوَ مَوْضِعُ الْقُرْعَةِ عِنْدَ التَّنَازُعِ، دَفْعًا لِلضَّغَائِنِ وَالأَْحْقَادِ، وَلِلرِّضَا بِمَا جَرَتْ بِهِ الأَْقْدَار
٣. الموسوعة الفقهية ٤/٢٦٦
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻛﺈﻗﺮاﻉ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻹﺧﺮاﺝ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻦ، ﻭاﻹﻗﺮاﻉ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاﺯ، ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ، ﻛﻤﻦ ﻃﻠﻖ ﺇﺣﺪﻯ ﺯﻭﺟﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ. ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑاﻟﻘﺮﻋﺔ، ﻭﺃﻗﺮ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻌﺘﻖ ﻭاﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭاﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭاﻟﻄﻼﻕ.
٤. الموسوعة الفقهية ج ١٣ ص ١٣٧-١٣٩
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﺟﺮاء اﻟﻘﺮﻋﺔ:
ﻟﻠﻘﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ:
اﻷﻭﻟﻰ: ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺭﻗﺎﻉ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺟﺰاء اﻟﻤﻘﺴﻮﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﻉ، ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻁ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﻧﺼﺒﺎء ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﺈﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺘﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻭﺽ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﺟﺮاءﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
ﻣﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ:
ﺗﺠﺮﻱ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ:
اﻷﻭﻝ: ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺇﺫا ﺛﺒﺖ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ اﺑﺘﺪاء ﻟﻤﺒﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﻭﻱ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ، ﻛﻤﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻌﺘﻖ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﺘﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺎﺕ ﺇﺫا ﻛﻦ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻮﺟﺒﺖ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺟﺤﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﺑﻀﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻀﺎﻉ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻣﻼﻙ.
ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﺻﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﻹﻗﺮاﻉ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻒ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻬﻢ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: اﻹﻗﺮاﻉ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ.
ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺽ اﻟﺒﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻛﺎﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ، ﻭﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮاﺕ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺗﻨﺎﺯﻉ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﺛﻨﺎﻥ ﻭﺗﻜﺎﻓﺂ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻗﺪﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑاﻟﻘﺮﻋﺔ، ﻭﻛﺎﺟﺘﻤﺎﻉ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭاﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﺘﺠﺮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺃﺣﺪﻫﻢ.
ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ:
ﺇﺫا ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﻗﺮاﻉ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺿﻴﺎﻉ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺠﺮﻱ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﻮﺯﻥ ﻭاﺗﻔﻘﺖ ﺻﻔﺘﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﻛﻴﻼ ﺃﻭ ﻭﺯﻧﺎ ﻻ ﻗﺮﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﻭﺯﻥ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ اﻷﺑﻀﺎﻉ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻕ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ اﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
٥. عمدة القاري شرح صحيح البخاري جز ١ صح ٢٢١
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻬﺒﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻣﺆﻛﺪا، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﺧﻼﻓﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻜﺬﺏ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺧﻼﻑ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰا، ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ.
٦. [مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٧٧/٤٤]
الْقَوْل السَّادِسُ: إِنَّ الْوَعْدَ إِذَا كَانَ مُرْتَبِطًا بِسَبَبٍ وَدَخَل الْمَوْعُودُ فِي السَّبَبِ، فَإِنَّهُ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ كَمَا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِالْعَقْدِ، أَمَّا إِذَا لَمْ يُبَاشِرِ الْمَوْعُودُ السَّبَبَ فَلاَ شَيْءَ عَلَى الْوَاعِدِ، وَذَلِكَ كَمَا إِذَا وَعَدَهُ أَنْ يُسْلِفَهُ ثَمَنَ دَارٍ يُرِيدُ شِرَاءَهَا فَاشْتَرَاهَا الْمَوْعُودُ حَقِيقَةً، أَوْ أَنْ يُقْرِضَهُ مَبْلَغَ الْمَهْرِ فِي الزَّوَاجِ، فَتَزَوَّجَ اعْتِمَادًا عَلَى هَذَا الْوَعْدِ. . . فَفِي هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ وَأَمْثَالِهِمَا يُلْزَمُ الْوَاعِدُ قَضَاءً بِإِنْجَازِ وَعْدِهِ. أَمَّا إِذَا لَمْ يُبَاشِرِ الْمَوْعُودُ السَّبَبَ، فَلاَ يُلْزَمُ الْوَاعِدُ بِشَيْءٍ. وَهَذَا هُوَ الْقَوْل الْمَشْهُورُ وَالرَّاجِحُ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ، وَعَزَاهُ الْقَرَافِيُّ إِلَى مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ وَسُحْنُونٍ
٧. ترشيح المستفيدين ص : 263 دار الفكر
(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وأن فى تركه كراهة كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك: أن اشتراط الوعد بسبب كقوله: تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب إهـ رحمة. واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقى الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة
٨. إحياء علوم الدين – (ج 2 / ص 329)
ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر، فإن كان عند الوعد عازماً على أن لا يفي فهذا هو النفاق. وقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم ” ثلاث من كن فيه فهو منافق،وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أربع من كن فيه كان منافقاً ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وهذا ينزل على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر، فأما من عزم على الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقاً وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق، ولكن ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضاً كما يحترز من حقيقته، ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذوراً من غير ضرورة حاجزة
٩. عون المعبود شرح سنن أبي داود (مراجع) (9/ 2275)
قال القاري ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه الإثم سواء وفى به أو لم يف فإنه من أخلاق المنافقين ، ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته أن يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس بواجب إذ هو أمر مسكوت عنه انتهى .
Kontributor;
1. Gus Achmad Marzuqi (Alumni PP. Lanbulan, Sampang Madura, Jawa Timur)
2. Gus Ahmad Suhadi (Alumni PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
3. Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Bangkalan Madura)
4. Gus M Hisman Abdurrohman (Alumni PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
5. Gus Muhammad Fuad (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
6. Gus Ahmad Nur Hadi (Alumni PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
7. Gus Abdullah Amin Nafi’ (Alumni PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
8. Gus Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Modung Bangkalan Madura)
9. Gus Farid Nu’man, S. S (Alumni PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
10. Gus Muhammad Shodiq (Alumni PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
11. Gus Ibrahim Al-Farisi (Alumni PP. Al-Hikmah Darussalam Durjan Kokop Bangkalan Madura)
12. Gus Abu Khiyar (Alumni PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
13. Gus Kholil Abdul Karim (Alumni PP. Al-Fatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
14. Gus M. Khamim (Alumni PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
15. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
16. Gus Miftahul Ulum (Alumni PP. Zainul Hasanain Genggong Probolinggo Jawa Timur)
17. Gus Abd. Shomad (Alumni PP. Sidogiri Pasuruan Jawa Timur)
19. Gus Rokhmat Mubarok (Alumni PP. Roudhotut Thulab Magelang)
20. Gus Abdurrachman Asy Syafi’iy (Alumni PP. Darrurohman Bogor)
21. Gus Anang Zubaidi, S. Pd (Alumni Sidogiri Pasuruan)
22. Gus Akromuddin (Alumni PP. Al-Anwar Sarang)
23. Gus Abdur Rozaq (Alumni PP. Roudlotut Tholibin Duwet Pekalongan Selatan Jawa Tengah)
24. Gus Abdul Muhyi (Alumni PP. Darul Ulum Peterongan Jombang Jawa Timur)
25. Gus Muhammad Zarudi (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
26. Gus Muhammad Zaini (PP. Roudhotut Tholibin, Rembang Jawa Tengah)
27. Gus A. Khoironi (Alumni PP. Attauhidiyyah Syech Said bin Armia Giren Talang Tegal Jawa Tengah)
28. Gus Ahmad Rizal (Alumni PP. Roudhotul Falah Madura Jawa Timur)
29. Gus Najib Mahmud (Alumni MUS Sarang Rembang Jawa Tengah)
30. Gus Muhammad Toha (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
Moderator:
Ust. Muhammad Ansori, S. Ag (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (Gus Moen) (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
Editor:
Gus Abdul Wafi Muhaimin (Alumni PP. Alumni PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)
Gus Choiron
Tim Ahli:
1. Kyai Khotimi Bahri (Anggota Komisi Fatwa MUI Kota Bogor)
2. Gus Muhammad Ansori (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
3. Gus M. Izzuddin (Alumni PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
4. Gus Abdul Latif (Alumni PP. Lirboyo Kediri, Jawa Timur)
5. Gus Suhaimi Qusyairi (Alumni Ma’had Islami Salafi Darut Tauhid Ulumuddin Pamekasan Madura)
6. Gus Misbah Al Farisiy (Alumni PP. Al Anwar Sarang)
7. Gus Zainal Musthofa (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
8. Gus Farid Fauzi (Alumni PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)
Perumus:
1. KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP. Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
2. Kyai Mulyono Taufiq, S. Pd. I (Alumni PP. Hidayatut Thulab, Kamulan, Trengalek Jawa Timur) Wakil BKNU PWNU Jawa Timur
3. KH. Ma’ruf Khozin (Ketua Komisi Fatwa MUI Jawa Timur)
Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D (Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat)
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (Alumni PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat
PENTING!
Dokumen ini dilindungi oleh UU Hak Cipta.
