Di Indonesia, banyak hal yang bisa disiasati dan diakali, termasuk dalam hal vaksinasi dan swab antigen. Ada berbagai alasan mereka tidak mau divaksin dan diswab, misalnya karena tidak percaya dengan adanya covid, ada juga karena proses pembuatannya dianggap tidak halal, dan lain semacamnya.
Di sisi lain, ada sebagian sektor, termasuk sektor transportasi, yang mensyaratkan harus antigen atau divaksin, sehingga bagi mereka yang tidak mau divaksin atau diswab akhirnya mencari jalan pintas dengan cara membayar.
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum membuat surat vaksin dan antigen tanpa harus divaksin dan diantigen?
2. Bagaimana hukum menyediakan jasa pembuatan surat vaksin dan antigen tersebut?
3. Bagaimana status uang yang dibayarkan untuk pembuatan surat vaksin atau antigen tersebut?
Baca juga: Hukum Membuat Petasan Dari Sobekan Al-Qur’an
Jawaban
1. Hukum membuat surat vaksin maupun surat Antigen AsPal (Asli tapi palsu) tersebut tidak diperbolehkan, dengan beberapa pertimbangan sbb:
- Perbuatan tersebut tidak bisa terlepas dari riswah (suap), kadzib, ghosyu, khiyanat, maupun hal terlarang lainnya.
- UU no 14 tahun 2021 tentang wajibnya mengikuti vaksinasi covid 19 bagi orang yang ditetapkan sebagai sasaran penerima vaksin.
- Surat Edaran Pelaksana Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid 19 No 9 tahun 2020 atas perubahan Surat Edaran No 7 tahun 2020, tentang kewajiban melakukan Test antigen dan sejenisnya bagi pelaku perjalanan jauh terutama transportasi umum.
- UU no 19 tahun 2016 pasal 35 tentang manipulasi informasi elektronik atau dokumen dan pasal 263 tentang memalsukan surat.
Catatan:
- Berkaitan dengan persyaratan surat vaksin dalam kegiatan tertentu, pemerintah harus memberikan solusi kebijakan khusus ketika terjadi keterbatasan Vaksin didaerah tertentu, atau warga yg secara medis tidak layak divaksin.
- Mengingat prosentase masyarakat yang divaksin masih sedikit dan Ketersediaan Vaksin untuk RI belum mencukupi, hendaknya pemerintah menunda penerapan peraturan HARUS SUDAH VAKSIN untuk hal-hal yang bersifat fundamental, seperti pengurusan KTP, SIM, NIKAH, Layanan Kesehatan, Pendidikan, dll.
Referensi:
١.بغية المسترشدين | صـ 91
(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبةجاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاًأو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلىالوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحةعامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ.قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كتركشرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس بهلم يسقط الوجوب اهـ.
٢. [المناوي ,فيض القدير ,6/410]
ومن أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا فيها اه
٣. الزواجر ٢/٣٢٣
(اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻷﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ: اﻟﻜﺬﺏ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﺃﻭ ﺿﺮﺭ) . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ}
[ ﻫﻮﺩ: 18]
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ – ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﻥ اﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ اﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ، ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻥ اﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ اﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ اﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺬاﺑﺎ» . ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؛ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ» . ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ: «ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺻﺪﻕ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮ ﻭﺇﺫا ﺑﺮ ﺁﻣﻦ ﻭﺇﺫا ﺁﻣﻦ ﺩﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺭ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻜﺬﺏ ﺇﺫا ﻛﺬﺏ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺠﺮ ﻭﺇﺫا ﻓﺠﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﺫا ﻛﻔﺮ ﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ» .
٤ .بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/80
(و) منها (كتابة ما يحرم تلفظه) من كلمة الكفر والكذب والغيبة والنميمة والبهتان ونحو ذلك إلا أن يكون بطريق الحكاية وكان له قاصا (فإن القلم أحد اللسانين) كما يقال الخط أحد اللسانين وحسنه أحد الفصاحتين زينه زين وشينه شين، ويقال أيضا الكتاب كالخطاب والمراسلة نصف المواصلة.
٥. الزواجر عن اقتراف الكبائر جز ١ صح ٤٤٢
[ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺎﺕ]
(اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ: اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻛﺎﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮﻧﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ) «ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭا اﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ}
٦. [المناوي ,فيض القدير ,6/185]
8879 – (من غش) أي خان والغش ستر حال الشيء (فليس منا) أي من متابعينا. قال الطيبي: لم يرد به نفيه عن الإسلام بل نفي خلقه عن أخلاق المسلمين أي ليس هو على سنتنا أو طريقتنا في مناصحة الإخوان كما يقول الإنسان لصاحبه أنا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالى عن إبراهيم {فمن تبعني فإنه مني} وهذا قاله لما مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فابتلت أصابعه فقال: ما هذا؟ قال: أصابته السماء قال: أفلا صببته فوق الطعام ليراه الناس؟ ثم ذكره
٧. اشباه والنظائر ١/١٢١
[ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺗﺼﺮﻑ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ]
ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻝ ” ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﺘﻴﻢ “. ﻗﻠﺖ: ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ: ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ. ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ” ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭاﻟﻲ اﻟﻴﺘﻴﻢ، ﺇﻥ اﺣﺘﺠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﺫا ﺃﻳﺴﺮﺕ ﺭﺩﺩﺗﻪ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ اﺳﺘﻌﻔﻔﺖ “.
ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻗﺴﻢ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎﻑ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، ﻣﻊ ﺗﺴﺎﻭﻱ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮاﻥ ﺑﺴﺒﺐ: ﺟﺎﺯ، ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻭﻻﺓ اﻷﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﺎﺳﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺻﺤﺤﻨﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ; ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ. ﻭﻭﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻤﺮاﻋﺎﺓ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ.
٨. المواهب السنية ص : 185
فيلزم الامام ونحوه في التصرف على الانام منهج أي طريق الشرع الوفى فما حلله فعله وما حرمه تركه فيحفظ أموال الغائبين ويفعل فيها ما فيه المصلحة
٩. أصول الفقه لأبى زهرة ص : 279
قرر كل مصلحة تكون من جنس المصالح التى يقررها الشارع الإسلامى بأن يكون فيها محافظة على النفس أو الدين أو النسل أو المال ولكن لم يشهد لها أصل خاص حتى تصلح قياسا فإنها يؤخذ بها على دليل قائم بذاته وهذه هى التى تسمى مصلحة مرسلة أو استصلاحا
١٠. حواشى الشروانى وابن قاسم الجزء الأول ص : 471
وقد صرحوا بأن الإمام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح
2. Idem
3. Bagaimana status uang yang dibayarkan untuk pembuatan surat vaksin atau antigen tersebut?
Jawaban
Pembuatan surat vaksin/antigen sebagaimana deskripsi termasuk bentuk transaksi ijaroh fi dzimah (jual beli jasa), dikarenakan amal yang dilakukan termasuk sesuatu yang diharamkan (pelanggaran) sebagaimana rumusan sub 01, maka status uang yang dihasilkan darinya adalah HARAM.
Referensi:
كفاية الأخيار ١/٢٩٥
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺬﻝ ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺁﻻﺕ اﻟﻠﻬﻮ ﻛﺎﻟﻄﻨﺒﻮﺭ ﻭاﻟﻤﺰﻣﺎﺭ ﻭاﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻥ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻫﺎ ﺣﺮاﻡ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺬﻝ اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ اﻷﺟﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ ﻭﻻ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻟﺤﻤﻞ ﺧﻤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻻ ﻟﺠﺒﻲ اﻟﻤﻜﻮﺱ ﻭاﻟﺮﺷﺎ ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ
Kontributor:
1. Gus Ahmad Zaeni (PP. Assunniyyah Kencong Jember, Jawa Timur)
2. Gus Ahmad Suhadi (PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
3. Gus Agus Wedi (PP. Al Hamidy Banyuanyar Pamekasan, Madura)
4. Gus M Hisman Abdurrohman (PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
5. Gus Farid Fauzi ( PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)
6. Gus Ahmad Nur Hadi (PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
7. Gus Abdullah Amin Nafi’ (PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
8. Gus Ahmadi Abdul Halim (PP. PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Modung Bangkalan Madura)
9. Kyai Farid Nu’man, S. S (PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
10. Kyai Muhammad Shodiq (PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
11. Gus Ibrahim Al-Farisi (PP. Al-Hikmah Darussalam Durjan Kokop Bangkalan Madura)
12. Gus Abu Khiyar (PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
13. Gus Kholil Abdulkarim (PP. Alfatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
14. Gus M. Khamim (PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
15. Kyai Rasyid (PP. Alhamdulillah, Rembang, Jawa Tengah)
16. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
17. Gus Islahudin (PP. MGS Sarang Jawa Tengah)
18. Gus Abd. Shomad (PP. Sidogiri Pasuruan Jawa Timur)
19. Gus Ahmadun Ahmad (PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
Moderator:
Ust. Muhammad Ansori (PP. Lirboyo Kediri)
Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (PP. Lirboyo Kediri)
Editor:
Gus Abdul Wafi Muhaimin (PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)
Tim Ahli:
1. Kyai Khotimi Bahri (Anggota Komisi Fatwa MUI Kota Bogor)
2. Gus Muhammad Ansori (PP. Lirboyo Kediri)
3. Gus M. Izzuddin (PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
4. Gus Abdul Latif (PP. Lirboyo Kediri, Jawa Timur)
5. Gus Suhaimi Qusyairi (Ma’had Islami Salafi Darut Tauhid Ulumuddin Pamekasan Madura)
6. Gus Misbah Al Farisiy (PP. Al Anwar Sarang)
7. Gus Zainal Musthofa (PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
Perumus:
1. KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP. Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
2. Kyai Mulyono Taufiq, S. Pd. I (PP. Hidayatut Thulab, Kamulan, Trengalek Jawa Timur) Wakil BKNU PWNU Jawa Timur
3. KH. Ma’ruf Khozin (Ketua Komisi Fatwa MUI Jawa Timur)
Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D (Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat)
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat
Forum Diskusi Online ini merupakan salah satu program Kajian Agama Yayasan Islam Darul Khair Wal Barakah Kota Depok.
PENTING!
Dokumen ini dilindungi oleh UU Hak Cipta.
