Seorang
istri mengeluhkan putrinya yang harus dikhitan (sunat). Menurutnya, perempuan
itu memiliki beban hamil, menyusui, punya anak, dan lain sebagainya, sehingga
kesibukan itu sangat berpengaruh terhadap libido wanita dalam urusan seks.
Menurutnya, tidak disunat saja, banyak istri yang ogah-ogahan diajak
berhubungan, apalagi harus disunat yg notabene tujuan utamanya adalah
mengurangi syahwat. Tentu keluhan itu bisa jadi mewakili kegundahan banyak
perempuan lainnya, sehingga tidak heran jika khitan (sunat) pada perempuan
sejak lama telah menjadi isu kontroversial, dan jika mengacu pada female
genital mutilation (FGM), maka Majelis Umum PBB telah melarang praktik khitan
pada perempuan. Sementara
itu, Majelis Ulama Indonesia (MUI) menyebutkan bahwa, khitan perempuan bersifat
makrumah (ibadah yang dianjurkan), yang tata caranya adalah cukup dengan
menghilangkan selaput yang menutupi klitoris.
Pertanyaan
1.
Bagaimana hukum khitan (sunat) perempuan dalam perspektif fikih?
2.
Benarkah khitan berpengaruh pada libido perempuan?
Jawaban
1.
Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, menurut madzhab
Maliki hukum khitan bagi perempuan adalah sunnah. Sedangkan menurut madzhab
Syafii hukumnya wajib, seperti hukum khitan bagi laki-laki sebagaimana dikemukakan
imam Nawawi, dan menurut madzhab Hambali dan Hanafi hukumnya adalah makrumah
(dianjurkan).
2.
Benar, karena salah satu fungsi khitan bagi perempuan adalah menstabilkan
libido perempuan, apabila dilakukan dengan benar, yaitu dengan menggores kulit
yang menutupi bagian depan klitoris tanpa melukai.
Catatan
Penting:
Mengutip
pernyataan dr Valleria, SpOG, Spesialis Obstetri
dan Ginekologi yang dilansir dari okezone.com menyatakan, setelah bayi
perempuan lahir, boleh segera disunat dengan memotong klitoris, tapi disisakan
sedikit saja, karena di antara klitoris dan kulup labia rentan kotor dan harus
dihindari. Yang jelas saat disunat, perempuan tidak merasa tersiksa dan terjadi
perdarahan. Bahkan, usai disunat tidak perubahan anatomi sedikitpun di bagian
kelamin. Bahkan, WHO pun telah mengakui praktik
sunat perempuan secara medis. Banyak manfaatnya, terutama untuk merangsang
seksual secara aktif.
Referensi
١. روضة الطالبين وعمدة المفتين ,ج١٠ ص ١٨٠
الثَّالِثَةُ: الْخِتَانُ وَاجِبٌ فِي حَقِّ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ،
وَقِيلَ: سُنَّةٌ، وَقِيلَ: وَاجِبٌ فِي الرَّجُلِ، سُنَّةٌ فِي الْمَرْأَةِ، وَالصَّحِيحُ
الْمَعْرُوفُ هُوَ الْأَوَّلُ، وَخِتَانُ الرَّجُلِ: قَطْعُ الْجِلْدَةِ الَّتِي تُغَطِّي
الْحَشَفَةَ حَتَّى تَنْكَشِفَ جَمِيعُ الْحَشَفَةِ، وَيُقَالُ لِتِلْكَ الْجِلْدَةِ:
الْقُلْفَةُ
٢. حاشية إعانة الطالبين – (ج ٤/ ص ١٩٨)
(قوله: والمرأة الخ) أي والواجب في ختان المرأة
قطع جزء يقع عليه اسم الختان وتقليله أفضل لخبر أبي داود وغيره أنه (ص) قال للخاتنة:
أشمي ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل أي لزيادته في لذة الجماع، وفي رواية:
أسرى للوجه أي أكثر لمائه ودمه
٣. الموسوعة الفقهية الكويتية
وهو مندوب في حق المرأة عند المالكية، وعند الحنفية والحنابلة في رواية
يعتبر ختانها مكرمة وليس بسنة، وفي قول عند الحنفية: إنه سنة في حقهن كذلك، وفي ثالث:
إنه مستحب. ذهب الشافعية والحنابلة وهو مقتضى قول سحنون من المالكية : إلى أن الختان
واجب على الرجال والنساء.القول الثالث هذا القول نص عليه ابن قدامة في المغني، وهو
أن الختان واجب على الرجال، ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن ويكون ختان الأنثى
بقطع ما ينطلق عليه الاسم من الجلدة التي كعرف الديك فوق مخرج البول. والسنة فيه أن
لا تقطع كلها بل جزء منها وفي الأنثى بقطع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة
بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمى البظر
٤. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ج ٢١/ص
١١٤)
وسئل عن المرأة : هل تختتن أم لا؟
فأجاب : الحمد لله . نعم ! تختتن ، و ختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي
تعرف الديك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخافضة—وهي الخاتنة— : « أشمي ولا
تنهكي ، فإنه أبهى للوجه ، وأحظى لها عند الزوج» يعني : لا تبالغي في القطع ، وذلك
أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة ، والمقصود من ختان المرأة
تعديل شهوتها ، فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة. ولهذا يقال في المشاتمة
: يابن القلفاء ! فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر ، ولهذا يوجد من الفواحش في نساء
التتر ونساء الإفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين ، وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت
الشهوة ، فلا يكمل مقصود الرجل ، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال . والله
أعلم.
٥. وقال صاحب الدر المختار ج ٦ ص ٧٥١
: (الأصل أن الختان سنة كما جاء في الخبر، وهو
من شعائر الإسلام وخصائصه؛ فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام، فلا يترك إلا
لعذر، وختان المرأة ليس سنة بل مكرمة للرجال وقيل سنة). وقوله مكرمة للرجال؛ أي ما
يفعل لأجل من يحل له الإفضاء إلى المرأة منهم، إذن إن المراة تكرم بعلها بالتزين والتهيؤ
له بما يحب، ومن ذلك الخفاض.
٦. بحر المذهب للروياني ,ج١٣ ص ١٤٣
الختان في الرجل يسمى أعذارًا، وفي النساء يسمى خفضًا ويسمى غير المختون
أغلف وأقلف. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:” يا أم عطية إذا خفضت فأشمي
ولا تنهكي فإنه أسرى وأحظى عند الزوج” وروي “اخفضي ولا تنهكي فإن ذلك أحظى
للمرأة وأحب إلى البعل” معنى لا تنهكي لا تبالغي في الخفض والنهك: المبالغة في
الضرب والقطع والشتم وقوله: “أسرى للوجه” قيل: أي: أصفى للونه وأحظى أراد
به ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها. وقال الشافعي [129/ب] رضي الله عنه: فعلى
الرجل والمرأة أن يفعلا ذلك بأنفسهما وأولادهما يعني يجب ذلك عليهما بعد البلوغ، فإن
فعل وإلا كان للسلطان أن يجبره عليه كسائر الواجبات، ومن أصحابنا من قال في وجوبه ثلاثة
أوجه: أحدها: لا يجب أصلًا. والثاني: يجب عليهما. والثالث: يجب على الرجال دون النساء
وهذا ليس بشيء.
Tim Ahli:
1. Ust. M. Izzuddin (PP. MUS Sarang Rembang)
2. Ust. Ahmad Zaeni (PP.Assunniyyah Kencong Jember)
3. Ust. Abdul Latif (PP. Lirboyo Kediri)
4. Ust. Ahmad Suhadi (PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi)
5. Ust. Agus Wedi (PP. Al Hamidy Banyuanyar Pamekasan)
6. Ust. Muhammad Ansori (PP. Lirboyo Kediri)
7. Ust. Sholeh Ahmad (PP. Lirboyo Kediri)
8. Ust, Farid Fauzi ( PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung)
9. Ust. Muhammad Sufyan Syihabul Millah (PP. Al Falah Ploso Kediri)
10. Ust. Ahmad Fayumi (PP. Lirboyo Kediri)
11. Ust. Hidayaturrifa’an (PP. Lirboyo Kediri)
12. Ust. Agung Wijaksono (PP. Lirboyo Kediri)
13. Ust. Farid Nu’man, Lc
Moderator:
Ust. Rahmatullah, S. Sy (PP. Sidogiri Pasuruan)
Notulen
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (PP. Lirboyo Kediri)
Editor:
Ust. Abdul Wafi Muhaimin (PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton)
Dewan Perumus:
1. KH. Yazid Fattah (PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Assiddiqiyah 7 Cijeruk Bogor
2. KH. Khotimi (Ketua LBM Kota Bogor)
Dewan Mushohih:
Dr. KH. Hamdan Rasyid (PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat, dan aktif sebagai anggota MUI Pusat Komisi Fatwa
