TEKNIK BERSIWAK YANG DIANJURKAN

Apakah tata cara yang ada diskripsi sudah mendapatkan kesunahan bersiwakan?

Untuk praktek-praktek bersiwak seperti dalam deskripsi yaitu: menggunakan siwak ke kanan sampai kiri, ke atas ke bawah (praktek pertama) dan sebagian gigi depan saja (praktek kedua). Dalam hal dikatakan sudah mendapatka kesunahan bersiwak atau belum,  diperinci sebagai berikut:

Menurut ulama yang mengartikan siwak adalah “dengan menggunakan kayu siwak dan semacamnya ke juz/bagian mulut”, maka praktek-praktek tersebut sudah dikatakan *mendapat kesunahan bersiwak.*

Menurut ulama yang mengartikan siwak adalah menggunakan kayu siwak dan semacamnya ke gigi-gigi baik dlohir (gigi seri dan taring) maupun batin (gigi geraham), Maka :

-> untuk praktek pertama sudah mendapatkan kesunahan bersiwak meski terdapat kemakruhan yang disebabkan gerakan ke atas dan ke bawah.

– > untuk praktek kedua belum bisa dikatakan mendapat kesunahan bersiwak.

Baca juga: Hukum Uang Terima Kasih

1. Sebagian kesunahan-kesunahan bersiwak adalah sebagai berikut :

a. Membaca basmalah

b. Berniat mencari kesunnahan bersiwak

c. Siwak dipegang dengan tangan kanan, kemudian diletakan diatas ibu jari dan jari kelingking. Sedangkan untuk tiga jari yang lain berada di atas siwak.

d. Bersiwaknya secara merata mulai dari gigi geraham atas bagian kanan berikut gusinya menuju gigi depan (seri). Lalu pada gigi geraham kanan bawah sampai gigi depan, berikut gusinya.

Baru kemudian melanjutkan pada mulut bagian kiri,di mulai dari gigi geraham atas sampai gigi depan berikut gusinya,  lalu gigi geraham bawahnya sampai gigi depan berikut gusinya. Setelah itu menggosokkan siwak pada lidah secara memanjang  ( kearah depan -belakang ), lalu kemudian pada bagian langit langit atas mulut dengan gosokan yang halus.

2. Untuk alat bersiwak bisa menggunakan kayu siwak/ arok yang sudah kita ketahui, bisa dengan kayu zaitun, kain dan setiap perkara yang dianggap kasar yang bisa membersihkan kotoran dan bau mulut. Sedangkan bersiwak dengan menggunakan jari tangan sendiri ada perbedaan pendapat, menurut _imam ibn hajar_ belum dianggap cukup sedangkan menurut _imam an-nawawi_ di anggap cukup.

3. Untuk orang yang tidak punya gigi tetap disunnahkan bersiwak dengan cara menggosokan ke gusi, lidah dan langit-langit mulut.

4. Cairan pembersih mulut sebagai pengganti siwak ( listerin ) belum cukup, sekalipun cairan tersebut dapat membersihkan gigi serta menghilangkan bau mulut.

١. [نووي الجاوي ,نهاية الزين ص ٢٠]
وأركانه خَمْسَة مستاك وَهُوَ الشَّخْص ومستاك بِهِ وَهُوَ كل خشن ومستاك مِنْهُ كالتغير مثلا *ومستاك فِيهِ وَهُوَ الْفَم* وَنِيَّة للسنية كَأَن يَنْوِي بِهِ سنيته للصَّلَاة مثلا وَمحله فِي الْوضُوء بعد غسل الْكَفَّيْنِ وَقبل الْمَضْمَضَة وَلَا يحْتَاج حِينَئِذٍ لنِيَّة لِأَن نِيَّة الْوضُوء تشمله.  -الى ان قال-  وَيسن أَن يكون السِّوَاك فِي عرض الْأَسْنَان ظَاهرا وَبَاطنا وَفِي اللِّسَان طولا وَأَن يمسِكهُ بِالْيَدِ الْيُمْنَى يَجْعَل خِنْصره تَحْتَهُ والبنصر وَالْوُسْطَى والسبابة فَوْقه والإبهام أَسْفَل رَأسه وَلَا يقبض عَلَيْهِ بِيَدِهِ لِأَن ذَلِك يُورث الْبَاسُور وَأَن يبْدَأ بِيَمِين فَمه. وَكَيْفِيَّة ذَلِك أَن يبْدَأ بالجانب الْأَيْمن من فَمه فيستوعبه بِاسْتِعْمَال السِّوَاك فِي الْأَسْنَان الْعليا والسفلى ظهرا وبطنا إِلَى الْوسط ثمَّ الْأَيْسَر كَذَلِك ثمَّ اللِّسَان ثمَّ سقف الْحلق.

٢. [القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٥٧/١]
قَوْلُهُ: (السِّوَاكُ) أَيْ الِاسْتِيَاكُ لِأَنَّهُ يُطْلَقُ لُغَةً عَلَى آلَةِ الدَّلْكِ وَلَوْ بِغَيْرِ سِوَاكٍ، وَعَلَى اسْتِعْمَالِ الْآلَةِ وَلَوْ فِي غَيْرِ الْفَمِ. وَالْمُرَادُ هُنَا اسْتِعْمَالُهَا فِي الْفَمِ، وَلِذَلِكَ عَرَّفُوهُ بِأَنَّهُ اسْتِعْمَالُ آلَةٍ مَخْصُوصَةٍ فِي أَجْزَاءِ الْفَمِ، وَأَصْلُهُ النَّدْبُ، وَلَا يَخْرُجُ عَنْهُ مُطْلَقًا مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ، وَقَدْ يَخْرُجُ عَنْهُ لِعَارِضٍ مِنْ حَيْثُ وَصْفُهُ فَيَحْرُمُ لِنَحْوِ ضَرَرٍ أَوْ عَدَمِ إذْنٍ فِي سِوَاكِ غَيْرِهِ، وَيُكْرَهُ كَمَا يَأْتِي، وَيَجِبُ لِنَحْوِ إزَالَةِ نَجَاسَةٍ تَوَقَّفَتْ عَلَيْهِ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَفِيهِ نَظَرٌ، فَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا حَدِيثٌ فِي الزَّيْتُونِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ، وَلَفْظُهُ: «هَذَا سِوَاكِي وَسِوَاكُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي وَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» انْتَهَى.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَلَهُ أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ. قَوْلُهُ: (عَرْضًا) هُوَ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، فَلَوْ عَطَفَهُ بِالْوَاوِ كَانَ أَوْلَى. قَوْلُهُ (عَرْضُ الْأَسْنَانِ) سَوَاءٌ ظَاهِرُهَا وَبَاطِنُهَا وَيُسَنُّ التَّيَامُنُ

٣. [البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٥٦/١]
(فسواك) عرضا في الاسنان ظاهرا وباطنا وطولا في اللسان، للخبر الصحيح: لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. أي أمر إيجاب.
(قوله: عرضا) أي في عرض الأسنان.
ولو قال: وعرضا، لكان أولى، إذ هو سنة مستقلة، لخبر: إذا استكتم فاستاكوا عرضا ويجزئ طولا لكنه يكره. وكيفية الاستياك المسنون أن يبدأ بجانب فمه الأيمن فيستوعبه باستعمال السواك في الأسنان العليا ظهرا وبطنا إلى الوسط، ثم السفلى كذلك، ثم الأيسر كذلك، ثم يمره على سقف حلقه إمرارا لطيفا. ويسن أن يكون ذلك باليد اليمنى، وأن يجعل الخنصر من أسفله والبنصر والوسطى والسبابة فوقه والإبهام أسفل رأسه، ثم يضعه بعد أن يستاك خلف أذنه اليسرى، لخبر فيه، واقتداء بالصحابة. واستحب بعضهم أن يقول في أوله: اللهم بيض به أسناني، وشد به لثاتي، وثبت به لهاتي، وبارك لي فيه يا أرحم الراحمين. ويكره أن يزيد طول السواك على شبر، لما قيل: إن الشيطان يركب على الزائد.
(قوله: ظاهرا وباطنا) أي ظاهر الأسنان وهو ما يلي الشفنين، وباطنها وهو ما يلي الحلق.
(قوله: وطولا في اللسان) فيكره عرضا.
(قوله: للخبر الصحيح) أي دليل سنية السواك.(قوله: أي أمر إيجاب) دفع به ما يقال إنه قد أمرهم أمر ندب.والحديث يقتضي امتناع الأمر.

٤. المنهاج القويم صح ٢١
ﻭﻳﺤﺼﻞ” ﻓﻀﻠﻪ “ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻦ” ﻭﻟﻮ ﻧﺤﻮ ﺃﺷﻨﺎﻥ1 ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎء اﻟﻐﺎﺳﻮﻝ2، ﻭﺇﻥ ﻧﻘﻰ اﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺃﺯاﻝ اﻟﻘﻠﺢ3 ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻮاﻛﺎ “ﻻ ﺃﺻﺒﻌﻪ” اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺸﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮاﻛﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺒﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﺻﺒﻌﻪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺠﺰﺉ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺸﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺐ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻮﺭا، “ﻭاﻷﺭاﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﺛﻢ اﻟﻨﺨﻞ” ﺛﻢ ﺫﻭ اﻟﺮﻳﺢ ﺛﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﺛﻢ اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﻤﻨﺪﻯ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ اﻟﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﺴﻮاﻙ اﻟﻐﻴﺮ ﺇﺫا ﺃﺫﻥ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻭ”ﻳﺴﺘﺤﺐ” ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻮاﻛﺎ ﺭﻃﺒﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻻﺳﺘﻴﺎﻙ ﺑﻪ “ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻴﺎﺑﺲ ﻧﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﺎء” ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻷﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ. “ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﻋﺮﺿﺎ” ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ اﻷﺳﻨﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻃﻮﻻ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻣﻲ اﻟﻠﺜﺔ ﻭﻳﻔﺴﺪﻫﺎ “ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ” ﻓﻴﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻻ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺑﻤﺒﺮﺩ ﻭﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻳﺴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻹﺯاﻟﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻷﻥ اﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻤﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ ﺛﻢ اﻷﻳﺴﺮ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ

٥. الشيخ ابراهيم الباجورى ج 1 ص  44-45
وان يستاك بيمينه ويبدأ بالجانب الايمان من فمه وان يمره علي سقف حلقه امرارا لطيفا وعلي كراسي اضراسه  (  قوله وان بستاك بيمينه ) اي لانها للتكرمة وليست مباشرة للقدر  وبهذا فارق الاستنجاء ونحوه ويسن ان يجعل الخنصر من اسفله والبنصر والوسطى والسبابة فوقه والابهام اسفل راسه ثم يضعه بعد ان يستاك خلف اذنه اليسرى لخبر فيه واقتداء بالصحابة  الي ان قال….  ( قوله ويبدء بالجانب الايمن من فمه ) اى الي نصفه ويثني بالجانب الايسر الي نصفه ايضا من داخل الاسنان وخارجها ( قوله وان يمره علي سقف حلقه  )  اي بعد امراره علي كراسى اضراسه طولا وعرضا علي بقية اسنانه عرضا وعلي لسانه طولا فالشارح لم يرتب ولم يكمل  قوله امرارا لطيفا اي لا شديدا بحيث لا يتاذى بذالك ( قوله وعلي كراسي اضراسه ) اي طولا وعرضا وعلي بقية اسنانه عرضا وعلي ليانه طولا لا عرضا فيكره في طول الاسنان وعرض اللسان .

٦. أسنى المطالب ج ١ ص ٣٦
(قَوْلُهُ كَنَظِيرِهِ مِنْ الْغُسْلِ لِلْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ إلَخْ) الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ (قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَكْتَفِ بِهِ فَلْيُسْتَحَبَّ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ (قَوْلُهُ لِقِرَاءَةٍ) أَوْ حَدِيثٍ أَوْ ذِكْرٍ (قَوْلُهُ وَلْيَنْوِ بِهِ السُّنَّةَ) يُسْتَحَبُّ أَنْ يُسَمِّيَ قَبْلَ السِّوَاكِ إذَا بَدَأَ بِهِ وَحَسُنَ أَنْ يُسَمِّيَ ثَانِيًا عِنْدَ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ ع. (قَوْلُهُ بِكُلِّ مُزِيلٍ) أَيْ طَاهِرٍ

٧. تحفة المحتاج ١/٢٢٠
ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻭﺭ) ﺃﻱ؛ ﻷﻥ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻮاﻙ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻮاﻙ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ اﻟﻻﺯﻡ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻻ اﻟﺪﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻮاﻙ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻮاﻙ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ، ﻭﺇﻥ اﺗﻔﻖ ﻃﻠﺐ ﻛﻞ ﻟﻵﺧﺮ ﺑﻞ اﻟﻻﺯﻡ ﻃﻠﺐ ﺗﻜﺮﺭ اﻟﺴﻮاﻙ ﻭاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ. ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻛﻞ ﻟﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ؛ ﻷﻥ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﻡ اﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﺳﻢ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ: ﺩﻭﺭ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ اﻟﺴﻮاﻙ ﺃﻣﺮ ﺫﻭ ﺑﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﺫﻛﺮ اﻟﺴﻮاﻙ ﻓاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺴﻮاﻙ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﺃﻥ اﻟﺴﻮاﻙ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺫﻛﺮا ﻣﻌﺘﺪا ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﻙ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻭﺭا ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻴه ﻧﻈﺮ ﻭاﻟﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ

٨. الحاوى الكبير الماوردى ج 1 ص 130
فلو لف علي اصبعه خرقة خشنة وامرها علي اسنانه حتي زال الصفرة والخلوف فقد اتى بسنة السواك نص عليه الشافعي لانه يقوم مقام العود في الانقاء.

٩. بغية المسترشدين ص ١٩
قال ع ش 🙁 لو نذر السواك حمل على المتعارف ، من دلك الأسنان وما حولها) انتهى. وافتي الزمزمي بأنه لا بد لأصل السنة من استيعاب الأسنان وما حولها اي ظاهرا وباطنا. اه

١٠. [البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ١٢٥/١]
فَائِدَةٌ: وَقَعَ السُّؤَالُ عَمَّا لَوْ نَذَرَ السِّوَاكَ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَقُلْتُمْ بِالْوُجُوبِ هَلْ يَجِبُ تَعْمِيمُ الْأَسْنَانِ وَاللِّسَانِ أَوْ يَكْفِي أَحَدُهُمَا؟ . تَرَدَّدَ فِيهِ الْبَابِلِيُّ. وَقَالَ: لَمْ أَرَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، ثُمَّ مَالَ إلَى تَعْمِيمِ الْأَسْنَانِ وَلَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ مَيْلٌ إلَى اللِّسَانِ. اهـ.

١١. [الرملي، شمس الدين ,نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ,1/182]
[فَائِدَةٌ] لَوْ نَذَرَ السِّوَاكَ هَلْ يُحْمَلُ عَلَى مَا هُوَ الْمُتَعَارَفُ فِيهِ مِنْ دَلْكِ الْأَسْنَانِ وَمَا حَوْلَهَا أَمْ يَشْمَلُ اللِّسَانَ وَسَقْفَ الْحَلْقِ فَيَخْرُجُ مِنْ عُهْدَةِ النَّذْرِ بِإِمْرَارِهِ عَلَى اللِّسَانِ وَسَقْفِ الْحَلْقِ فَقَطْ؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ لِأَنَّهُ الْمُرَادُ فِي قَوْلِهِ «إذَا اسْتَكْتُمْ فَاسْتَاكُوا عَرْضًا» وَلِتَفْسِيرِهِمْ السِّوَاكَ شَرْعًا بِأَنَّهُ اسْتِعْمَالُ عُودٍ وَنَحْوِهِ فِي الْأَسْنَانِ وَمَا حَوْلَهَا

١٢. المجموع شرح المهدب جز ١ صح ٢٨١
(ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻌﻮﺩ ﺭﻃﺐ ﻻ ﻳﻘﻠﻊ ﻭﻻ ﺑﻴﺎﺑﺲ ﻳﺠﺮﺡ اﻟﻠﺜﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺑﻌﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻋﻮﺩﻳﻦ ﻭﺑﺄﻯ ﺷﺊ اﺳﺘﺎﻙ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻊ اﻟﻘﻠﺢ ﻭﻳﺰﻳﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﺎﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻮاﻛﺎ)

١٣. حاشية اعانة الطالبين ١/٥٨
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ) ﺃﻱ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮاﻙ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ، ﺃﻱ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺭ. ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﺃﺻﺒﻊ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﺟﺰﺃ اﻻﺳﺘﻴﺎﻙ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﺟﺰﺃ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺭ، ﻟﻮﺟﻮﺏ ﻣﻮاﺭاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺧﻻﻓﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﻨﻮﻭﻱ) ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﻌﻪ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺗﺠﺰﺉ.

١٤. [مجموعة من المؤلفين ,الموسوعة الفقهية الكويتية ,4/143]
وَمَنْ لاَ أَسْنَانَ لَهُ يَسْتَاكُ عَلَى اللِّثَةِ وَاللِّسَانِ وَسَقْفِ الْحَلْقِ، لأَِنَّ السِّوَاكَ وَإِنْ كَانَ مَعْقُول الْمَعْنَى إِلاَّ أَنَّهُ مَا عَرَى عَنْ مَعْنَى التَّعَبُّدِ، وَلِيَحْصُل لَهُ ثَوَابُ السُّنَّةِ.

١٥. [الرملي، شمس الدين ,نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ,1/179]
وَيَحْصُلُ (بِكُلِّ خَشِنٍ) بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا فَلَا يَكْفِي النَّجِسُ فِيمَا يَظْهَرُ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ» وَهَذَا مَنْجَسَةٌ لَهُ، وَيُسَنُّ أَنْ يَكُونَ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَ لِإِزَالَةِ تَغَيُّرٍ لِأَنَّ الْيَدَ لَا تُبَاشِرُهُ، وَبِهِ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا مَرَّ فِي نَحْوِ الِاسْتِنْثَارِ، وَخَرَجَ بِمَا ذُكِرَ الْمَضْمَضَةُ بِنَحْوِ مَاءِ الْغَاسُولِ وَإِنْ أَنْقَى الْأَسْنَانَ وَأَزَالَ الْقَلَحَ لِأَنَّهَا لَا تُسَمَّى سِوَاكًا بِخِلَافِهِ بِالْغَاسُولِ نَفْسِهِ، وَأَوْلَاهُ الْأَرَاكُ،

Kontributor:
1. Gus Ahmad Zaeni (Alumni PP. Assunniyyah Kencong Jember, Jawa Timur)
2. Gus Ahmad Suhadi (Alumni PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
3. Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Bangkalan Madura)
4. Gus M Hisman Abdurrohman (Alumni PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
5.
6. Gus Ahmad Nur Hadi (Alumni PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
7. Gus Abdullah Amin Nafi’ (Alumni PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
8. Gus Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Modung Bangkalan Madura)
9. Gus Farid Nu’man, S. S (Alumni PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
10. Gus Muhammad Shodiq (Alumni PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
11. Gus Ibrahim Al-Farisi (Alumni PP. Al-Hikmah Darussalam Durjan Kokop Bangkalan Madura)
12. Gus Abu Khiyar (Alumni PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
13. Gus Kholil Abdulkarim (Alumni PP. Alfatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
14. Gus M. Khamim (Alumni PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
15. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
16. Gus Islahudin (Alumni PP. MGS Sarang Jawa Tengah)
17. Gus Abd. Shomad (Alumni PP. Sidogiri Pasuruan Jawa Timur)
18.  Gus Ahmadun Ahmad (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
19. Gus Rokhmat Mubarok (Alumni PP. Roudhotut Thulab Magelang)
20. Gus Abdurrachman Asy Syafi’iy (Alumni PP. Darrurohman Bogor)
21. Gus Anang Zubaidi, S. Pd (Alumni Sidogiri Pasuruan)
22. Akromuddin (Alumni PP. Al-Anwar Sarang)
23.

Moderator:
Ust. Muhammad Ansori (Alumni PP. Lirboyo Kediri)

Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (Gus Moen)  (Alumni PP. Lirboyo Kediri)

Editor:
Gus Abdul Wafi Muhaimin (PP. Alumni PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)

Tim Ahli:
1. Kyai Khotimi Bahri  (Anggota Komisi Fatwa MUI Kota Bogor)
2. Gus Muhammad Ansori (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
3. Gus M. Izzuddin (Alumni PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
4. Gus Abdul Latif (Alumni PP. Lirboyo Kediri,  Jawa Timur)
5. Gus Suhaimi Qusyairi (Alumni Ma’had Islami Salafi Darut Tauhid Ulumuddin Pamekasan Madura)
6. Gus Misbah Al Farisiy (Alumni PP. Al Anwar Sarang)
7. Gus Zainal Musthofa (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
8. Gus Farid Fauzi (Alumni PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)

Perumus:
1. KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP. Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
2. Kyai Mulyono Taufiq, S. Pd. I (Alumni PP. Hidayatut Thulab, Kamulan, Trengalek Jawa Timur) Wakil BKNU PWNU Jawa Timur
3. KH. Ma’ruf Khozin (Ketua Komisi Fatwa MUI Jawa Timur)

Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D (Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat)
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (Alumni PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat

PENTING!
Dokumen ini dilindungi oleh UU Hak Cipta.