Posted inBlog

TRANSPLANTASI GINJAL BABI DISOROT FIQIH

No Comments


Untuk pertama kalinya, ginjal babi ditransplantasikan ke manusia tanpa memicu reaksi penolakan oleh sistem imun tubuh. Diyakini sebagai terobosan penting untuk mengatasi kelangkaan donor organ. Transplantasi ini dilakukan di New York University Langone Health, menggunakan babi yang secara genetis dimodifikasi agar jaringannya tidak mengandung molekul pemicu penolakan.


Dikutip dari Reuters, penerimanya adalah pasien dengan kematian otak yang memiliki gejala disfungsi ginjal. Keluarganya telah menyetujui eksperimen tersebut sebelum bantuan hidupnya dilepas. Selama 3 hari, ginjal baru dihubungkan di pembuluh darah dan tetap dibiarkan di luar tubuh agar para peneliti bisa mengamatinya. Disebutkan, ginjal tersebut menghasilkan urine dalam jumlah yang diharapkan sebagaimana ginjal cangkokan dari manusia. Kadar creatinin pasien yang semula tidak normal, mengindikasikan kerusakan ginjal, berangsur normal.


Pertanyaan

Bagaimanakah hukum transplantasi ginjal babi sebagaimana deskripsi diatas?

Jawaban

Mempertimbangkan:

  • Dari masa kemasa, terjadi peningkatan jumlah pasien yang membutuhkan donor ginjal. Kondisi ini berbanding berbalik dengan ketersediaan donor.
  • Keberhasilan para ilmuwan NYU Langone Health Amerika Serikat mentransplantasikan ginjal babi kemanusia adalah harapan untuk mengatasi  kelangkaan donor.
  • Menurut mereka media babi adalah pilihan sebab adanya kemiripan dengan organ manusia. 
  • Transplantasi ginjal menjadi pilihan terbaik bagi pasien gagal ginjal stadiun akhir. Dengan mempertimbangkan biaya, survival rate, dan kualitas hidup pasien lebih tinggi dibandingkan metode terapi lainnya. 
  • Dalam syari’at Islam rekomendasi dari seorang dokter yang non muslim tidak bisa dijadikan acuan.


Tim DFK memutuskan;


Transplantasi ginjal babi sebagaimana deskripsi adalah TIDAK DIPERBOLEHKAN; kecuali dalam situasi berikut :


1. Transplantasi dengan ginjal babi adalah pilihan terakhir, tidak ditemukan yang sepadan dengannya dari perkara yang suci.

2. Sudah ada rekomendasi dari dokter muslim yang berkompeten.



Catatan:

1. Ada sebagain ulama’ yang berpendapat boleh berobat dengan perkara haram untuk mempercepat kesembuhan dengan syarat memang direkomendasikan oleh dokter spesialis yang muslim.

2. Jika tidak ditemukan seorang dokter muslim yang berkompeten maka boleh mengacu pada pendapat dokter non muslim yang berkompeten.


Referensi

١. الموسوعة الفقهية كويتية ١١/١٢٠
ﻭﻗﺼﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺲ ﻭاﻟﻤﺤﺮﻡ اﻟﺼﺮﻑ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻬﻤﺎ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣﻊ ﺩﻭاء ﺁﺧﺮ، ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺪﻝ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻭاء ﻓﻼ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﻫﺮ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ﻭاﻟﻤﺤﺮﻡ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ

٢. الشرواني الجزء الثالث صحـ 183
يجوز الاعتماد على طب الكافر ووصفه ما لم يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما لا يعتمد فيه شيء ومنه الأمر بالمداواة بالنجس شرح م ر

٣. [الأنصاري، زكريا ,أسنى المطالب في شرح روض الطالب ,4/159]
(وَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِنَجَسٍ) غَيْرِ مُسْكِرٍ (كَلَحْمِ حَيَّةٍ وَبَوْلٍ وَمَعْجُونِ خَمْرٍ) كَمَا مَرَّ فِي الْأَطْعِمَةِ (وَلَوْ) كَانَ التَّدَاوِي (لِتَعْجِيلِ شِفَاءٍ) كَمَا يَكُونُ لِرَجَائِهِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ (بِشَرْطِ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ) عَدْلٍ بِذَلِكَ (أَوْ مَعْرِفَةِ الْمُتَدَاوِي) بِهِ إنْ عُرِفَ (وَ) بِشَرْطِ (عَدَمِ مَا يَقُومُ بِهِ مَقَامَهُ) مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ التَّدَاوِي مِنْ الطَّاهِرَاتِ (، وَالْمَعْذُورُ) فِي شُرْبِ الْمُسْكِرِ بِشَيْءٍ (مَنْ جَهْلِ التَّحْرِيمَ) لَهُ (لِقُرْبِ عَهْدٍ) مِنْهُ بِالْإِسْلَامِ (وَنَحْوِهِ) كَنَشْئِهِ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ (أَوْ) مَنْ (جَهِلِ كَوْنَهُ خَمْرًا لَا يُحَدُّ) لِعُذْرِهِ، وَالتَّصْرِيحُ بِنَحْوِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ (وَيَلْزَمُهُ قَضَاءُ الصَّلَوَاتِ) الْفَائِتَةِ (مُدَّةَ السُّكْرِ) كَالْمُغْمَى عَلَيْهِ (بِخِلَافِ الْعَالِمِ) بِذَلِكَ لِتَعَدِّيهِ (وَإِنْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِلَ وُجُوبَ الْحَدِّ أَوْ كَوْنَهُ مُسْكِرًا لِقِلَّتِهِ حُدَّ) ؛ لِأَنَّهُ إذَا عَلِمَ التَّحْرِيمَ فَحَقُّهُ أَنْ يَمْتَنِعَ

٤. [النووي، المجموع شرح المهذب، ٥١/٩]
قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ الْمُتَدَاوِي عَارِفًا بِالطِّبِّ يَعْرِفُ أَنَّهُ لَا يَقُومُ غَيْرُ هَذَا مَقَامَهُ أَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ طَبِيبٌ مُسْلِمٌ عَدْلٌ وَيَكْفِي طَبِيبٌ وَاحِدٌ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ فَلَوْ قَالَ الطَّبِيبُ يَتَعَجَّلُ لَكَ بِهِ الشِّفَاءُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ تَأَخَّرَ فَفِي إبَاحَتِهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيّ وَلَمْ يُرَجِّحْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقِيَاسُ نَظِيرِهِ فِي التَّيَمُّمِ أَنْ يَكُونَ الْأَصَحُّ جَوَازَهُ (أَمَّا) الْخَمْرُ وَالنَّبِيذُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْمُسْكِرِ فَهَلْ يَجُوزُ شُرْبُهَا لِلتَّدَاوِي أَوْ الْعَطَشِ فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ مَشْهُورَةٌ (الصَّحِيحُ) عِنْدَ جُمْهُورِ الْأَصْحَابِ لَا يَجُوزُ فِيهِمَا (وَالثَّانِي) يَجُوزُ

٥. كفاية النبيه ٨/٢٧٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻄﺐ: ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭاء، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻫﺬاﻥ اﻷﻣﺮاﻥ. ﻭﻓﻲ “ﺗﻌﻠﻴﻖ” اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻻ ﺑﻬﺬا، ﻭﺧﺒﺮﺓ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎء، ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: اﻟﺠﻮاﺯ، ﻭﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ. ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﻜﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؛ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺒﺮء، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻢ.

٦. [نووي الجاوي، نهاية الزين، صفحة ٤١]
وَلَو تعَارض عَلَيْهِ المغلظ وَغَيره قدم غير المغلظ نعم إِذا قَالَ أهل الْخِبْرَة إِن المغلظ أسْرع فِي الْجَبْر جَازَ تَقْدِيمه

٧. [القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٠٧/١]
قَوْلُهُ: (الصَّالِحُ لِلْوَصْلِ) أَيْ وَلَيْسَ النَّجِسُ أَصْلُحَ مِنْهُ، وَإِلَّا كَعَظْمِ كَلْبٍ لِقَوْلِ أَهْلِ الْخِبْرَةِ ، إنَّهُ أَوْفَقُ الْعِظَامِ، لِعَظْمِ الْآدَمِيِّ

٨. [الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٢١/٢]
(قوله: من العظم) ولو وجد عظم ميتة لا يؤكل لحمها وعظم مغلظ وكل منهما صالح وجب تقديم الأول، ولو وجد عظم ميتة ما يؤكل وعظم ميتة ما لا يؤكل من غير مغلظ، وكل منهما صالح تخير في التقديم؛ لأنهما مستويان في النجاسة فيما يظهر فيهما، وكذا ينبغي تقديم عظم الخنزير على الكلب للخلاف عندنا في الخنزير دون الكلب

٩. الشرواني الجزء الثالث صحـ 183
يجوز الاعتماد على طب الكافر ووصفه ما لم يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما لا يعتمد فيه شيء ومنه الأمر بالمداواة بالنجس شرح م ر

١٠. الفتاوي الفقهية الكبرى ٤/١٠٤
وسئل بما لفظه : ما حكم الطب للكافر ؟ فأجاب بقوله : يجوز طب المسلم للكافر ولو حربيا كما يجوز له أن يتصدق عليه لقوله – صلى الله عليه وسلم – «في كل كبد حراء وفي رواية رطبة أجر» وأما تطبب المسلم بكافر فإنما يجوز إن فقد مسلما غيره يقوم مقامه وكان ذلك الكافر مأمونا بحيث لا يخشى ضرره

١١. مغني المحتاج ٥٧٣
( ويسن ) للمريض ( التداوي ) لخبر – إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير الهرم ـ قال الترمذي حسن صحيح . الي ان قال … ويجوز استيصاف الطبيب الكافر واعتماد وصفه كما صرح به الأصحاب على دخول الكافر الحرم

١٢. بريقة محمودية ٢/١٦٦
ثم إنه لا فرق بين كون الطبيب عادلا وفاسقا بل مؤمنا وكافرا بعد أن سبق ظن المريض إلى صدقه وحذاقته إذ يقبل قول الكافر في المعاملات في الدور قبل قول كافر ولو مجوسيا شريت اللحم من مسلم أو من مجوسي . وفي الكنز يقبل قول الكافر في الحل ، والحرمة وأورد عليه الزيلعي بأن الحل ، والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر فيها ورد بأن المراد منها ما يكون في ضمن المعاملات وما نقل عن بعض المشايخ من المنع عن التطبيب بالكافر فعلى من يوجب وهن اعتقاده .



Kontributor:
1. Gus Achmad Marzuqi (Alumni PP. Lanbulan, Sampang Madura, Jawa Timur)
2. Gus Ahmad Suhadi (Alumni PP. An-Nidzom, Panjalu Sukabumi, Jawa Barat)
3. Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Bangkalan Madura)
4. Gus M Hisman Abdurrohman (Alumni PP. Nurul Hisan Sagaranten Sukabumi, Jawa Barat)
5. Gus Muhammad Fuad (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
6. Gus Ahmad Nur Hadi (Alumni PP. Darul Hikam Berbek Sidoarjo, Jawa Timur)
7. Gus Abdullah Amin Nafi’ (Alumni PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang, Jombang Jawa Timur)
8. Gus Ahmadi Abdul Halim (Alumni PP. Raudlatul Muttaqien Pakong Modung Bangkalan Madura)
9. Gus Farid Nu’man, S. S (Alumni PP. Subulun Najah Mekar Sari Depok)
10. Gus Muhammad Shodiq (Alumni PP. Hidayatut Thullab Kamulan Trengalek Jawa Timur)
11. Gus Ibrahim Al-Farisi (Alumni PP. Al-Hikmah Darussalam Durjan Kokop Bangkalan Madura)
12. Gus Abu Khiyar (Alumni PP. Ihyaul Ulum, Babat, Lamongan, Jawa Timur)
13. Gus Kholil Abdulkarim (Alumni PP. Alfatah Temboro Magetan, Jawa Timur)
14. Gus M. Khamim (Alumni PP. Al Masyhad, Sampangan Pekalongan, Jawa Tengah)
15. Dr. KH. Rachmat Morado Sugiarto, Lc., M.A. (S1 Al Azhar S2 Moulay Ismail Maroko S3 Ibn Khaldun Bogor)
16. Gus Miftahul Ulum (Alumni PP. Zainul Hasanain Genggong Probolinggo Jawa Timur)
17. Gus Abd. Shomad (Alumni PP. Sidogiri Pasuruan Jawa Timur)
18.  Gus Ahmadun Ahmad (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
19. Gus Rokhmat Mubarok (Alumni PP. Roudhotut Thulab Magelang)
20. Gus Abdurrachman Asy Syafi’iy (Alumni PP. Darrurohman Bogor)
21. Gus Anang Zubaidi, S. Pd (Alumni Sidogiri Pasuruan)
22. Gus Akromuddin (Alumni PP. Al-Anwar Sarang)
23. Gus Abdur Rozaq (Alumni PP. Roudlotut Tholibin Duwet Pekalongan Selatan Jawa Tengah)
24. Gus Abdul Muhyi (Alumni PP. Darul Ulum Peterongan Jombang Jawa Timur)
25. Gus Muhammad Zarudi (Alumni PP. API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah)
26. Gus Muhammad Zaini (PP. Roudhotut Tholibin, Rembang Jawa Tengah)

Moderator:
Ust. Muhammad Ansori, S. Ag (Alumni PP. Lirboyo Kediri)

Notulen:
Ust. Fuad Munir, S. Pd. I (Gus Moen)  (Alumni PP. Lirboyo Kediri)

Editor:
Gus Abdul Wafi Muhaimin (Alumni PP. Alumni PP. Bata-Bata dan PP. Nurul Jadid Paiton, Jember Jawa Timur)
Gus Choiron

Tim Ahli:
1. Kyai Khotimi Bahri  (Anggota Komisi Fatwa MUI Kota Bogor)
2. Gus Muhammad Ansori (Alumni PP. Lirboyo Kediri)
3. Gus M. Izzuddin (Alumni PP. MUS Sarang Rembang, Jawa Tengah)
4. Gus Abdul Latif (Alumni PP. Lirboyo Kediri,  Jawa Timur)
5. Gus Suhaimi Qusyairi (Alumni Ma’had Islami Salafi Darut Tauhid Ulumuddin Pamekasan Madura)
6. Gus Misbah Al Farisiy (Alumni PP. Al Anwar Sarang)
7. Gus Zainal Musthofa (Alumni PP. Lirboyo Kediri Jawa Timur)
8. Gus Farid Fauzi (Alumni PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut Tulungagung, Jawa Timur)

Perumus:
1. KH. Zahro Wardi (Pengasuh PP. Darussalam Sumberingin-Trenggalek-Jatim) aktif sebagai perumus di PW LBMNU Jatim, Perumus FMPP Jawa Madura dan Komisi Fatwa MUI Jatim.
2. Kyai Mulyono Taufiq, S. Pd. I (Alumni PP. Hidayatut Thulab, Kamulan, Trengalek Jawa Timur) Wakil BKNU PWNU Jawa Timur
3. KH. Ma’ruf Khozin (Ketua Komisi Fatwa MUI Jawa Timur)

Dewan Mushohih:
1. KH. Cholil Nafis, Lc, Ph. D (Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat)
2. Dr. KH. Hamdan Rasyid (Alumni PP. Lirboyo Kediri) Pengasuh PP. Baitul Hikmah Kota Depok Jawa Barat

PENTING!
Dokumen ini dilindungi oleh UU Hak Cipta.

Comments

No comments yet. Why don’t you start the discussion?

Tinggalkan Balasan